知行合一。
王守仁的思想主张1
主张心即理，并据此提出知行合一的口号，决心创立良知之学，从而用一种注重身心修养的学说来取代朱熹沉溺词章、务外遗内、博而寡要、支离决裂的格物致知说。
明心性，格事理，致良知，济天下。知行。一，天人合一，
“致知格物”是王守仁的核心思想！
王守仁是我国宋明时期主观唯心主义集大成者。他发展了陆九渊的学说，用以对抗程朱学派。他说：“无善无恶者心之体，有善有恶者心之用，知善知恶者良知，为善去恶者格物。”并以此作为讲学的.宗旨。他断言：“夫万事万物之理不处于吾心”，“心明便是天理”；否认心外有理、有事，有物。
王守仁的简介
王守仁（1472-1529），汉族，浙江余姚人。字伯安，号阳明子，世称阳明先生，故又称王阳明。中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。封“先儒”，奉祀孔庙东庑第58位。
因他曾在余姚阳明洞天结庐，自号阳明子，故被学者称为阳明先生，后世现在一般都称他为王阳明，其学说世称“阳明学”。王阳明生于明朝中叶，此时政治腐败、社会动荡、学术颓败，阳明子试图力挽狂澜，拯救人心，乃发明“身心之学”，倡良知之教，修万物一体之仁。阳明子不仅是宋明心学的集大成者，一生事功也是赫赫，故称之为“真三不朽”。
王守仁的思想主张2
“名世于今五百年，诸公碌碌皆余子”这是青年主席曾在研习心学时，于文章《心之力》对王阳明的至高评价。发出王阳明之后再无来者的感慨。儒家历史上曾产生过两个半完人，一是至圣先师的孔夫子，一是开创心学的王阳明了。为何王阳明在世人心中有如此地位和评价呢？
圣人高度
明代著名的军事家，哲学家，思想家王守仁，字伯安，号阳明。创立阳明心学，核心主张为心即理，致良知，知行合一。古人一向强调立志的重要性。五岁的王阳明第一次开口说话便会背诵《大学》，十二岁在私塾读书时问老师：“何为天下第一大事？”并答“天下第一等事乃为圣！”自幼立志做圣人，为之后王阳明为圣贤做出诠释及证明。
“时穷节乃现”来说王阳明再好不过了。王阳明三次参加科举，前两次皆下第。他的父亲开导安慰他说，此不中下次勉而中矣。王阳明沧桑的笑说，你们以不登第为耻，我以不登第而为之懊恼为耻。“寻常人往往遇事慌乱，唯有修养深厚者能做到泰然处之，为之不乱。艰难困苦，正是对心性的最好磨练。
二十八岁第三次科举进士及第，开始从政生涯。四十七岁因功被封为新建伯。 阳明先生一生三次平定祸乱，荡平盗贼。其文韬武略，世所罕见。然而无论当官，被贬，或行军打仗，总不忘记讲学，讲学为第一要务。五十六岁因肺炎加重，告老还乡。临终之时“此心光明，亦复何言！”正是知善知恶的境界。谥号文成。万历十二年从祀于孔庙。
心学深度
作为儒学的一门家学—阳明心学，推溯自孟子，发展自王明阳。先生对自己心学总结了四句话，无善无恶心之体，心的本源没有善恶的区别；只是有意念的产生善恶也随之而来，则是有善有恶意之动；知善知恶是良知，人的良知看到善会喜欢，看到恶会憎恨；为善去恶是格物，纠正错误的事情，且有好的作为都是出于对事物的理解。
这就是王阳明的心学。弘治二年，王阳明遍读朱熹著作，为了实践朱熹“格物致知”，“格”了七日七夜竹，什么都没发现，人却病了。“守仁格竹”就自此产生。此后反对程颐朱熹“格物致知”方法，以理无穷，格之则未免烦。
心的纯度在阳明心学占据极其重要的地位，去人欲存天理，格人欲为天理，心即理也。这便是先生的心与理共生共存关系。去蔽心欲，归心之本，志存大善。只要最终目的是好的，心是光明的。王阳明在平叛宁王时，用假传圣旨募兵。他已经成为心体自由的人，政治，道德，法律已经不能制止。一心在横，人当驰者。若心无自由，心无光明，则无王阳明。
公元1506年，34岁的王守仁因冒犯大阉刘瑾，贬任贵州龙场驿驿丞，一个掌管驿站的不入品小官，在人迹罕至的西南边镇，王阳明潜心研究，龙场悟道。终于创立了独树一帜的学术流派，致良知说。
在王学看来，良知人人具有，商贾之人，田夫，市民无一例外。虽终日为市，不害其为圣为贤。但能不能致那良知，要看你心诚坚否。若不忍去“致”，即便有良知，也是种浪费。就是王阳明曾说过的人孰无良知乎，独有不能致之耳。
鲁迅先生曾说过，单是说不行，最紧要的是做。知行合一则是王阳明对说和做的悟道。行与知是一体，欲复良知本体之先即行知合一。不仅要认识知，而且要实践行，二者相为表里，不可分离。
行必且知，否则不能到行；知必为行，否则不能算知。公见之知行合一尤甚，其下可传道授业解惑，上马便征战沙场立功，当省今人。其江西剿匪，事宁之乱，更为美谈。
本质宽度
心即理涉及心与物的关系。阳明先生认为天下之事又有心外之理乎？即理在心中。可预防社会失范的法律法规可以纯粹物化，为其外之刚，若理在心，则法律化道体之身。因此，阳明之学道于德为甚有益，即道德意义在于德性之自成。在理论上，道德建设理论是道德建设的重要组成部分。
道德建设是主体自律的内在要求，二者之间有着天然的一致性心即理对于解放思想也有着极其重要的`作用，我们大都人云亦云，很少有自己的思想认知。阳明先生认为人应该不被情绪左右，良知的展开需要致良知，致良知则将他推广于事物。是良知之自见。
“致良知”是学问修养的灵魂与第一原则。致良知说是一条道德人格的前进路线，体现了人性最纯粹的光芒，不仅照亮我们自己，而且还照亮他人。人不应该向下沉沦，为私心而中断，为物欲所遮蔽，不能因不同一而自我否定。
这一点，可醒今人荒凉之、利之、俗化之心，抵御享乐主义、虚无主义，拯救当下的生态危机，道德危机。阳明先生的“致良知”，只需将良知做到“致”，就是把道德真诚的仁爱之心发挥出来，去应对万物，使物各安其位，各遂其性。
王阳明认为“知行合一”，就是知中有行，行中有知。知而不行，并不是真正的所知。人们做不到是因为工夫还不到，参透了自然就可以做得到。阳明心学告诉我们，须在日用伦常之间，于礼乐刑政之间，为善去恶，从根底去除改变。
知行然以其爱亲，以修身齐家，以尽伦尽职，为政事。人们做为一分，就体认一分良知，且体认一分良知，就要行一分。知行本为一体，知行合一，止于至善。这一点给予道德实践、自我改善的勇气，道德修养只有通过道德实践来完成才有意义。
阳明心学不仅是人性的回归，也是向前的动力。至圣至贤、卓立千古的阳明先生一生所悟出的王学，令人各得内心之光明，破其桎梏，奠定一生格局；令人思古追慕先贤，获得民族前进力量。阳明心学的智慧，正是今人内心踌躇，求同存异时的定心丸，正是解决当今社会道德松弛、信仰缺失的精神良药。
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