因为从汉唐以来他们对于鬼神的尊敬，所以叫鬼城。
酆都为什么是鬼城1
一、阴长生、王方平在平都山飞升——酆都鬼城的由来
重庆的酆都山，被称为“鬼城”。而更有趣的是这是两位仙人阴长生和王方平的飞升之地，而酆都之所以被称为“鬼城”，就是因为两位仙人在此飞升。
阴长生是东汉时期的著名仙人，传说是汉和帝刘肇的皇后阴氏的曾祖，更有可能是东汉光武皇帝刘秀的皇后阴丽华的同胞兄弟。传说阴长生作为男人长得却如女子一般美貌，加上出身阴氏大族，生在富贵人家，所以从小过着锦衣玉食的生活，但是他却不贪恋荣华富贵，专门研究道家的方术，希望飞升成仙。
后来拜了仙人马鸣生为师，这马鸣生传说是“千岁翁”安期生的徒弟，马鸣生更是在人间逍遥了五百多年。阴长生在马鸣生手下为奴为仆20多年，虔诚的求道精神最终感动了马鸣生。马鸣生对阴长生说：“你才是真正能够得道的人啊！”。后来马鸣生带着阴长生周游天下，到了青城山后传了把一部《太清神丹经》传给阴长生就飞升成仙了。
而阴长生照经卷上的仙法来修炼，不仅仙术高超，还会自己炼出了神药，只吃了半付就能够永葆青春、腾空飞行，可谓神通广大。传说他在人世间170多年（一说300多年）始终保持着如俊秀女子一般的容颜。
后来，阴长生来到了平都山，选择这里当成自己的飞升之地，在这里碰到了另外一位修仙得道的仙人——王方平，在汉桓帝时做过官，后来辞官修道。
王方平可能很多人不知道，他的妹妹很出名，就是寿仙娘娘麻姑。阴长生与王方平一见如故，很快成了好友，两人共同修炼了很多年，最后在平都山白日飞升入仙界。
后来道教建立，“平都山”也成为了道教七十二福地之一，本来跟鬼城是没有关系的。但是到了南北朝时期，随着著名道士陶弘景所撰的《真灵位业图》，把阴间的神列举出来，其中就有阴间天子酆都大帝，传说酆都大帝住在北方癸地的罗酆山，但是现实中并没有这个地方。
而在“平都山”飞升的两位仙人阴长生被尊称为“阴君”，王方平被称为“王君”，传到南北朝时期中将“阴君”和“王君”又被合称为“阴王”，“阴王”这个称呼引起了后人的误会。
以为是主管阴界之王，那就是“酆都大帝”了。于是后人就谣传将“平都山”和“罗酆山”混为一谈，基于“阴王”及“酆都大帝”的故事加在一起，四川的平都山就成了“酆都山”，变更成了阴曹地府的所在地，也就变成了鬼城。
可能两位仙人阴长生、王方平也想不到，自己的飞升之地，就因为两个人的姓竟然变成了“鬼城”。
二、嵩山——骑鹤、驱鬼、骑龙三位仙人的飞升地
嵩山也是从古至今多位仙人的'飞升之地。
01.骑鹤飞升的姬乔王子。《列仙传》记载：姬乔王子是东周周灵王的太子。天资聪颖，温良博学，不慕富贵的姬乔王子平时喜欢吹笙，竟然能把笙能吹出凤凰鸣叫的声音。有一次，他在河南的伊水和洛水之间漫游，一个叫浮丘公的仙人听说了这件事，见到姬乔王子后，说他有成仙之资，后姬乔王子就随着浮丘公到嵩山修行，一住就是三十年。
后来人们到山里去找他，一个叫桓良的人看见了姬乔王子。姬乔王子吹笙能吸引仙鹤降临，姬乔王子对桓良说：“请你转告我家里的人，七月七日那天在缑氏山上可以等到我。”到了七月七那天，人们来到嵩山旁边的缑氏山上，果然看见太子乔骑着一只白鹤停在山头，过了好几天才骑鹤飞升而去。后人为他在缑氏山和嵩山立了祠庙。
02.召唤鬼神的刘根仙人。到了西汉时期，有位仙人叫刘根，在汉孝帝绥和二年（公元前7年）被举荐为孝廉，被任命为郎中。后来刘根辞去官职进山学道。刘根几经磨难终于在华阴山，遇见一个人乘着白鹿车的神人韩众，神人被他的诚心与执着所打动，传授给他各种法术的秘诀。后来，刘根来到嵩山的一个石洞中潜心修道，石洞在悬崖绝壁上，有数千丈高。
经过不知道多少年，刘根修道有成，传说他冬夏都不穿衣服，做到了“寒暑不侵”，还能够召唤鬼神，身上也长出一二尺长的毛，但面貌却像十四五岁的人，眼眶很深，脸上有三四寸长的黄胡须。到了西汉王莽时期，这边的太守姓衡，据衡太守自己说，他的先祖是和刘根同岁的人，曾经还是朋友，就多次派人请刘根，刘根不肯前去。
后来有三位太守与刘根有交集，结果命运就不同。衡太守因为与刘根还算有机缘，对刘根知根知底，经常以晚辈身份礼敬刘根，所以衡太守在刘根的暗中庇佑下一直相安无事。高太守来了之后，虽然没有去礼敬刘根，但是也没有任何的不敬，发生瘟疫后派人去苦苦哀求刘根，刘根也是帮助了他。
而张太守就是纯属自己作死，在没有任何原由的情况下，单纯为了体现自己的权威，就说刘根是妖道要杀他，结果被竟然从刘根从阴曹地府中召唤了鬼兵带着张太守死去的父母魂魄前来，后来张太守硬生生被吓死了。
酆都为什么是鬼城2
中国鬼文化的起源
如今我们在提到鬼魂这一概念的时候，一般都会将其看做一种人或动物去世之后，它的灵魂会从身体中剥离出来，最终变成一个飘荡的灵体。
但鬼这个概念最早出现在中国文化体系里的时候，其含义却和这相去甚远，也并无灵魂这一说法。
根据语言学家对于甲骨文等早期文字的考证，鬼字实际上是一个象形字，这也就是说当时鬼是用来描述一种实物的，并不是死去的人或动物。
通过进一步分析，他们得出结论，甲骨文等早期文字中的鬼最早应该指的是那些披发、巨首、与常人不相同的异族人。
关于这些异族人的存在，王国维先生给出了自己的看法，他联系到商朝文献中曾经用鬼方来形容北方异族，其认为这一民族应该是后来匈奴等游牧民族的祖先，而中文中最早的鬼指代的也是他们。
到了周代的时候，鬼方族中的几个部族从北方迁移到了西南地区，成为了后来在中国历史上存在感极强的氐羌氏族，后来他们中的不少人便一直生活在川蜀地区，即之前丰都城的所在。
在中国古代典籍《山海经》中，对于鬼方族的`宗教信仰也有一定的描述，根据其中的记载，中原人士认为当时在西北方向有鬼国的存在，他们信仰一位名为“三目神”的鬼。
其除了正常的两眼之外在额头上还有一纵目，其形象和中国神话中的二郎神颇为相似，那一纵目仿佛是其第三双眼镜。
当地百姓十分信奉巫术，他们认为三目神会赐予他们能量并保佑他们，而且三目神的能量中还包含了让人死而复生的秘术。
正是因为这些传说的存在，才让“鬼”这个最早被用来形容异族的文字，逐渐拥有了超自然现象的内涵，也使超自然现象走进了人们的生活之中。
在《山海经》中也有对于死者往生之地的介绍，在《海内西经》中提到的“地下之城”和“幽都”便是其中的代表。
关于人离世之后会去向何处给出了明确的答案，也算是活人对其的寄托，保佑他们在离世之后也可以有地方生存。
无一例外，《山海经》与《海内西经》所描述的这些地方都处于中原的西北方向，这和语言学家考证的鬼方族最早的所在也是一致的，鬼也不再是指北方异族，大多是指中原西北方向的鬼。
随着鬼方族向西南地区的迁徙，他们关于鬼神和往生的文化也对我国西南地区的文化产生了深远的影响。
比如中国文化瑰宝《楚辞》中就有着大量歌颂鬼神的篇章，这和中原诸国的文化特点有着鲜明的区别。
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