解决问题只讲形式、不讲效果，只会是本末倒置。
献鸠放生寓言故事说明的道理1
经典文言文赏析 | 献鸠放生：
原文
邯郸之民，以正月元旦①献鸠于简子②。简子大悦，厚赏之。客问其故③。简子曰：“正旦放生，示有恩也。”
客曰：“民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生④之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩过不相补矣。”简子曰：“然⑤。”
注释
1、正月元旦：指农历正月初一。
2、简子：即赵鞅，春秋时期晋国赵氏的领袖。
3、故：缘故，原因。
4、生：使动用法，“使……生”。
5、然：表示肯定的答语。
译文
邯郸的百姓，在正月初一这一天将他们捕获的鸠进献给简子。简子非常高兴，重重地奖赏了他们。有位门客问简子这样做的原因。
简子说：“正月初一这天将猎物放生，是表示对它们有恩德。”门客说：“百姓知道您要将猎物放生，因而竞相捕捉它们，反而死的更多。
如果您想使它们活命，不如禁止百姓捕捉。捉到之后再把它们放掉，恩德补偿不了犯下的过错。”简子说：“你说的对。”
文言知识
说“然”：“然”的本义是“燃烧”，后因多借作他用，本义反被掩盖，为了区别就用“燃”指燃烧。
“然”在文言文中还有以下常见释义。
指“表示肯定的答语”。如上文中的“简子曰：‘然。’”
指“同意，认为正确”。如《陈涉世家》：“吴广以为然。”
指“然而，但是”，表转折。如《出师表》：“然侍卫之臣不懈于内”。
指“这样，如此”，起指示作用。如《孟子·梁惠王上》：“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。”
作词尾，表状态。可译为“……地，……的样子”。如《唐雎不辱使命》：“秦王怫然怒”。
用于句尾，常与“如”、“若”连用。可译为“……的样子”、“好像……似的”。如《核舟记》：“其人视端容寂，若听茶声然。”
文化常识：
赵鞅与赵国
赵鞅是春秋时期晋国赵氏的宗主，又称赵简子。影视剧《赵氏孤儿》中的孤儿赵武，就是他的`爷爷。
赵鞅是杰出的政治家、军事家、改革家，是赵国基业的开创者，与其子赵襄子并称“简襄之烈”。
接下来介绍一个关于赵鞅的典故。
一狐之腋
春秋时期，赵鞅为晋国的六卿之一，他有一名臣子叫周舍。周舍这个人喜欢直言进谏。
有一次，周舍立于赵鞅门下三天三夜不去，赵鞅派人问他为什么这样。
周舍说：“愿为谔谔之臣，墨笔操牍，从君之过，而日有所记，月有所成，岁有所效也。”
“谔谔”的意思是直话直说。周舍这话的意思是，他愿意做一个传直话和说直话的臣子，并使其改正，从而收到良好的效果。周舍的这几句话，令赵鞅非常感动。
后来，周舍死了，赵鞅很伤心，经常是愁眉苦脸的样子。有些臣子以为是自己做错了什么，便请求赵鞅治他们的罪。
赵鞅说：“你们无罪。我听说千羊之皮不如一狐之腋。你们来见我，我只能听到唯唯诺诺之声，听不到像周舍那样的谔谔直言。我是为此而懊恼啊！”
——出自西汉·司马迁《史记·赵世家》
出处：
战国·列子《列子·说符》。
启发与借鉴：
赵简子为彰显有好生之德，重赏献鸠之人，但这种片面追求形式反而造成“死者众矣”。还好有门客敢于直言，而赵简子也善于纳谏，不然就成为了沽名钓誉、假仁假义的伪善行为。
古人云：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”现在的一些“面子工程”、“形象工程”不正如献鸠放生一般，只顾面上光，哪管“里子”早已破败不堪。
解决问题只讲形式、不讲效果，只会是本末倒置。
献鸠放生寓言故事说明的道理2
《献鸠放生》的寓意和道理是：
揭露了某些人只讲形式，不讲效果，沽名钓誉，假仁假义的伪善行为。做人应该真诚，善良，做人要坦坦荡荡的活着，对得起自己的良心。本本分分做事，不欺于人，简简单单做人，无愧于心。不管昔日有过什么伤，受过什么骗，都要保持善良，坚守真诚。
故事内容：
春秋时期，晋国建都邯郸。晋国有一个势焰熏天的大臣赵简子，他就喜欢在过年时让老百姓替他捉斑鸠鸟送到他府中，让他放生。
大年初一这天，邯郸地方的老百姓能够破例地纷纷拥进赵简子的府第，他们都是来向赵简子进献斑鸠，好让赵简子放生的。赵简子非常高兴，对他们一个个都发给很优厚的赏赐。初一这天，从早到晚进献斑鸠的人络绎不绝。
赵简子的门客在一旁站了很久，问他为什么要这样做，赵简子回答说：“大年初一放生，表示我对生灵的爱护，有仁慈之心嘛！”门客接着说：“您对生灵有如此的仁慈之心，这是难得的。
不知大人您想到过没有：如果全国的老百姓知道大人您要拿斑鸠去放生，从而对斑鸠争先恐后地你追我捕，其结果被打死打伤的斑鸠一定是很多很多啊！您如果真的要放生，想救斑鸠一命，不如下道命令，禁止捕捉。像现在，您奖励老百姓捕捉这许多的斑鸠送给您，您再放生，那么大人您对斑鸠的仁慈确实还不能抵偿您对它们人为地造成的灾祸哩！”
赵简子听了门客的一席话，背着双手在府门里踱来踱去，仔细地思考了一阵子，默默地点了点头说：“对的。”
古来有句俗话：“行善积德”。这句话是劝人多做好事，多做善事。遇到灾荒年间，有些殷实人家为救那些饥寒交迫的`灾民免于饿死，捐米赈灾，皆为积德之举。太平年间，将鱼、龟放游到江河水池，将鸟放飞到大自然，叫“放生”，皆为积善之行。后来，有人在大年初一这天，把捉来的鸟雀放生，名之曰“爱生灵”。
文化背景：
中国汉地的放生活动古已有之。狭义单指人命；广义则指一切人命与禽兽。《列子·说符篇》载：“正旦放生，示有恩也。”“客曰：‘民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩过不相补矣。’简子曰：‘善！’”（译文：在正月元旦这天将猎物放生，是表示(对斑鸠）有恩德。门客说：“百姓知道您要将猎物放生，所以争相猎取它们，反而使它们死了很多。如果您想放生，不如禁止百姓捕猎它们。捕猎之后再将其放生，恩德补偿不了犯下的过失。简子说：“你说的，对！”）可见，早在春秋战国时代，中国汉地即有在特殊日子放生的说法，甚至已出现了专门捕鱼鸟以供放生的情况。
不忍是很多人的常情，放生作为零星的事件，在古代各大文明区应该都有。略略读查几本经典，就发现 “放生”于先秦中土，并非仅是罕见个例，而是一种影响很大的文化，“放生” 高级动物则是一种亚文化、仁道式理想文化；《吕氏春秋》那种纯属实用目的不非时杀的不杀幼鸟 并非仁者提倡的行为。
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