红楼梦里最诡异的人是秦可卿。
红楼梦里最诡异的人1
尤氏与贾蓉积极制造舆论，秦可卿得了“大症候”
在贾敬生日那天，宁国府来了很多宾客，北静王和南安郡王也派人送来了寿礼，但凡素日跟贾府亲厚的亲友几乎都来了。
而荣国府那边的王夫人，邢夫人也都过来了。就在这宾朋满座、家人齐聚的时候，作为宁国府少奶奶的秦可卿却没有出来迎待，这必然会引发大家的猜测与质疑。既然邢、王二位夫人都来了，作为女主人的秦可卿必然要出来迎待才对。
然而，偏偏在最该露面的.时候，秦可卿却没露面，邢夫人就问尤氏是怎么了，尤氏便说她月经不调，身体不适。邢夫人猜测，可能是有喜了吧？尤氏趁机又解释说，大夫诊断不是喜，而是一个“大症候”。
这个情节问的自然也答得自然，引不起任何的猜测和质疑。众所周知，尤氏对秦氏是“极好”的。对外一直夸，表面上看就跟亲女儿一般。所以，谁会怀疑尤氏是在故意制造舆论呢？
尤氏口中的“大症候”，在当时听来，就如同到了癌症晚期一般，几乎是治不好的。即便是放疗化疗，也只能暂时延长生命，而无法彻底治愈。
“宁国府蓉大奶奶年纪轻轻就身患不治之症”的消息，一定会不胫而走，充分发酵传播，经过尤氏的这番铺垫，即便秦可卿一个月后死掉，大家也不以为奇。
尤氏在前面制造舆论，而贾蓉则在后方给大夫和秦氏施压，贾蓉一再问给秦氏诊病的大夫：“这病还能治不能治？会不会死掉？还能活多久？”这哪里是治病，分明是在诱导大夫下病危通知书啊！
贾蓉在外厅里这么问，秦氏就在内室，会听不到吗？秦氏听在耳朵里会是什么感觉？老公一再问大夫自己何时能死？还有没有继续治疗的必要，这不显然是在逼自己往死路上走吗？
贾蓉甚至等不得大夫给秦氏诊脉，就要抢先陈述秦氏的“病情”，希望大夫能按照他的意思下结论。结果呢，那个张友士显得很“正直”，必然要亲自诊脉后再下结论。也可以说，即便配合贾蓉演戏，也要演得敬业认真：我不能白拿你的出场费啊。
之后，张友士便下了一个模棱两可的结论，一切看她的造化，可生亦可死——这不约等于没看吗？
就这样，尤氏和贾蓉母子二人里应外合，把秦可卿的“必死之路”给铺好了。
红楼梦里最诡异的人2
秦可卿不承认自己有病，凤姐未采纳
但凡有病者，都会有相应的症状，比如癌症，不管什么癌，最后都会因为发病而痛苦不堪，大多数会疼得死去活来。
也别说大症候了，就连宝钗的娘胎“热毒”，病发时也会有喘息急促的症状，类似于哮喘。黛玉的“先天不足”，就总是咳嗽不止，还光吃东西不长肉，这也算症状之一。
可反观秦可卿这身患“大症候”的人呢？临床症状是什么呀？既不痛也不痒，甚至咳嗽气喘都没有，什么病是不痛不痒、不咳不喘的？就算是子宫癌，后期也是疼痛难忍的吧？可秦可卿压根没症状啊。
就只是吃不下饭而已。也是呢，换谁能吃下饭去呀?丈夫和婆婆都在宣扬她活不长了，是必死无疑的病，她还有什么心思吃饭？
就好比一个被关进精神病院的病人，你越想要证明自己没病，大夫就越认为你是真的“疯了”，需要来一针“安定”稳定情绪。周围的病人也只以为你是他们的病友，没有人相信你是正常的。
大家可以借鉴《甄嬛传》里的华妃和曹琴默，宫里所有的太医都说华妃身体无恙，不怀孕是因为机缘未到。太后还特意派竹息威胁了华妃从宫外找来的大夫，要他的“舌头”跟宫里保持一致，否则他的舌头可能就不存在了。
曹琴默也是一样，没人告诉曹琴默的汤药里被下了慢性毒，大家都一致认为她是举报华妃自责内疚导致的`失眠多梦、心神不宁，没有人告诉她的药里有致幻剂。
而具体到秦可卿身上也是如此，尤氏和贾蓉都说她得了“治不了”的病，所以，没有哪个太医会明确告诉她其实没啥病，只能含糊其辞、蒙混过关。
在凤姐的一次探病过程中，秦可卿曾对凤姐说了这样一段话，说自己只是“命”不好。而并非“病不好”。原文是这样说的：
秦氏拉着凤姐儿的手，强笑道：“这都是我没福。这样人家，公公婆婆当自己的女孩儿似的待，婶娘的侄儿虽说年轻，却也是他敬我，我敬他，从来没有红过脸儿。就是一家子的长辈同辈之中，除了婶子倒不用说了，别人也从无不疼我的，也无不和我好的。这如今得了这个病，把我那要强的心一分也没了。公婆跟前未得孝顺一天，就是婶娘这样疼我，我就有十分孝顺的心，如今也不能够了。我自想着，未必熬的过年去呢。
秦氏的话显然有水分。她与贾蓉的感情，正常人都知道，必然有内讧。连凤姐都听到焦大骂“爬灰”了，难道贾蓉不明白啥意思？老婆被老爹强行“宠爱”了，自己能不窝火？回到自己房间里，怎能不报复泄愤？这是人之常情啊。可秦氏居然说她与贾蓉没红过脸，这可能吗？
贾蓉内心一定会暗骂：“脸是没红过，可惜头绿了！”
秦氏说了这么多，却唯独没说自己得了啥病，具体哪里不舒服，话里话外只怪自己“命不好”，担不起这样的“福”。这等于在变相告诉凤姐，我哪里有啥病呀？就是“命”不好罢了。倒是贾蓉说了句实话：
贾蓉道：“他这病也不用别的，只是吃得些饮食就不怕了。
贾蓉的话也是“此地无银三百两”，秦可卿身体没毛病，就是饿的，秦可卿在绝食，只要放下心理包袱，能正常吃饭了，也就没啥了。可是，在这样的情况下，秦氏还能“正常吃饭吗？”最后，秦氏这样对凤姐说：
任凭神仙也罢，治得病治不得命。婶子，我知道我这病不过是挨日子。
秦可卿的言下之意是，病能治得，压根就没啥病嘛，但“命”却无法挽救。因为她的命已经被婆婆和老公给“内定”了。
不知凤姐是装糊涂还是真糊涂，根本不理会秦可卿的弦外之音，只顺应大局说道：“别胡说，一定要乐观，你有病不假，但也不见得治不了，太悲观对病情不好，需要调整心态啊！”这无意间又坐实了秦可卿的“病”。
望着凤姐的背影，秦可卿绝望的叹息一声：“唉，这下完了，彻底芭比Q了。我还是尽早选个好日子主动死了吧。”
红楼梦里最诡异的人3
《红楼梦》 的作者曹雪芹是什么朝代的
但是，《红楼梦》问世时，无论是以抄本形式流传还是刊印发行，均未署作者名字。
考证学家胡适大力鼓吹曹雪芹是《红楼梦》的作者的根据是什么呢？
主要源自于《红楼梦》第一回中的一大段游戏笔墨。
该段笔墨以煞有介事的样子大谈《红楼梦》的成书过程：石兄撰写、空空道人抄录、东鲁孔梅溪改书名，最终被“曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次”。
从逻辑上讲，曹雪芹的“披阅”和“增删”工作只是个编辑者，不能算是作者。
好吧，既然您要说“披阅”和“增删”的过程就是一个创作过程，那曹雪芹就算是个作者吧。
但石兄、空空道人、东鲁孔梅溪、曹雪芹这些名字一看而知是虚构的名字，而且，作为一部用“假语村言”掩护“真事隐去”的隐语小说，作者又怎么可能会把自己的真实姓名写在书里呢？
所以，早在2016年，老覃曾写过《“曹雪芹”是真名还是笔名？曹雪芹墓石现世，使真相更加扑朔迷离》一文，提出过自己的观点：如果坚持说《红楼梦》的作者就是曹雪芹的话，那么，“曹雪芹”只能是一条假名、笔名，绝不可能是一个真实的名字。
非但《红楼梦》作者的真实名字不但不可能是“曹雪芹”，他也绝不可能姓曹。
我们看，《红楼梦》第二回里把曹操说成“大恶”之人，将之与桀，纣，王莽，安禄山，秦桧等人并列，说这些人“皆应劫而生者”，其憎曹、恶曹之意，贯通纸背，绝非一个曹姓儿孙做得出来的。
可笑的是，胡适不但认为“曹雪芹”是真名，还考证出这个“曹雪芹”是江宁织造曹寅的孙子。
但《红楼梦》是不避“寅”字之讳的。
作者在第二十六回，通过薛蟠讲春宫画，把“唐寅”说成“庚黄”。
这是公开的指“寅”为“黄”，公开戏谑。
实际上，查《八旗满洲氏族通谱》和《五庆堂辽东曹氏宗谱》，里面都记有曹寅的家谱，曹寅的亲生儿子曹顒死的时候并未生有儿子，他的养子曹頫的儿子里也没有叫曹雪芹的。
所以，“于悼红轩中披阅十载，增删五次”的“曹雪芹”，只能是一条笔名，绝非真名，并不姓曹，与江宁织造曹寅家毫无关系。
话说回来，现在流传下来的《红楼梦》是一部残书。但从“于悼红轩中披阅十载，增删五次”这句话来看，这个笔名叫“曹雪芹”的人，他在生前是应该写完了全书的。不然，你书都没写完，就用十年时间翻来覆去地修改前面八十回，这根本说不通啊。
有人根据甲戌本第一回里面脂评的说法“书未成，芹为泪尽而逝”，说书还没写完，这个笔名叫“曹雪芹”的人悲惨死去了。
关于脂砚斋这个人，老覃也写过《脂砚斋是曹雪芹的情人？叔父？堂兄弟？都不是，而是一民国文士》，极其认同新红学研究者欧阳健的说法，即脂砚斋应该是民国的一个文士。
既然只是民国的一介文士，那么，他的说法也只是一家之言，不能作为事实依据。
话说回来，“曹雪芹”既然已经写完了全书，那么，后半部哪去了呢？
老覃在早年写的《曹雪芹写了后四十回吗？写了，书稿被这个人找到了》一文中提出猜测，后半部其实就是程伟元发现并最先刊印发行、并长期被人们误认为是高鹗续写的四十回本。
当然，这也仅仅只是一个猜测。
有另一种说法，说“曹雪芹”写完的后半部并不是四十回，而是三十回。
曾经，清代的富察明义写有一本名为《绿烟锁窗记》的诗集，里面收录有二十首题咏《红楼梦》的诗。其中有一首是写黛玉的最终归宿，末两句为“安得返魂香一缕，起卿沉痼续红丝”。意思是说，如果黛玉不是患重病死了，她是可以和宝玉结婚的。
这显然与传世的《乾隆抄本百廿回红楼梦稿》（即含程伟元补刊40回本）里写黛玉在怨恨宝玉的情绪中咽气是不同的。
近代篆刻家、考古家褚德彝在《跋幽篁图》中也提到，他在宣统年间在晚清重臣端方家读过一部《红楼梦》抄本，里有“宝钗以娩难亡”，宝玉“迄潦倒以终”等情节，也同样与传世的《乾隆抄本百廿回红楼梦稿》不同。
端方被刺之后，他所收藏的《红楼梦》抄本就不知所终了。
1942年，一个名叫儿玉达童的日本教授在北大的一个《红楼梦》报告会上，对研究《红楼梦》的北大学生张琦翔说，他们日本有一个版本叫“三六桥本”，是三六桥先生生前收藏的藏书的一种，写的是《红楼梦》八十回以后的故事，只有后三十回，里面有宝钗难产而卒、湘云再醮宝玉、探春远嫁、妙玉为娼、凤姐被休弃等情节。
三六桥先生是浙江杭州驻防的旗人，属满洲正白旗，姓钟木伊氏，汉字姓为张，名三多，自号六桥。
它的官一度做到盛京副都统兼守护大臣，喜欢收藏，和端方交好，即他所收藏的、后来被传入日本的“三六桥本”，很可能和端方收藏的版本是相同的`。
因此，我们有理由相信，“曹雪芹”写的《红楼梦》八十回以后的情节，很可能流落到了日本，被日本人所收藏。
不过，也有人提出怀疑，说“三六桥本”可能属于甫塘逸士《续阅微草堂笔记》所记的“旧时真本”一类续书。
其根据是儿玉达童在对张琦翔讲述“三六桥本”所写情节时，由于其汉语表达能力有限，不得不边讲边在黑板上写字加以辅助。
在讲湘云和宝玉结婚时，写了“结缡”两个字；在讲宝钗死于难产时，写了“难产”和“分娩”两组词；在讲探春远嫁给外藩时，写了“杏元和番”四个字……
质疑者认为，“杏元和番”的出处是清代乾隆中期的小说《二度梅》，该书里面有 “陈杏元和番”情节。
而脂批里明确指出“曹雪芹”死于乾隆二十七年的“壬午除夕”。所以，“三六桥本”不可能是曹雪芹的原稿。
这种质疑，貌似合理，其实是违背常识的。
因为，“杏元和番”四个字只是出自儿玉达童之手。儿玉达童的口语表述词难达意，即随手写出自己所掌握的汉字、词来加以说明，未必是摘自于“三六桥本”书中。
比如他在前面写的“结缡”一词，该语出《诗·豳风·东山》中的“亲结其缡”，“三六桥本”中未必会出现这个词。
再者说了，所谓的“曹雪芹”，其身份神秘莫测，绝非胡适等人所说的江宁织造曹寅之嫡孙。
其生卒年已不可考；而所谓的“脂砚斋”，极可能是民国时代一潦倒落魄的文士，“曹雪芹”在“壬午除夕”“泪尽而逝”的说法可能并不成立。
因此，这个“三六桥本”，还极有可能是“曹雪芹”写下的原稿。