中国梦学的研究，中国梦文化、梦象征不仅是中国文化象征体系中一个分支，而且由于其因境制宜的灵活性而有所变通，有其原型象征的普遍性而有所超越，下面分享中国梦学的研究。
中国梦学的研究1
中国古代对于梦的阐释，有不少迷信传说，也有很多典籍记载。夏朝就有梦的故事，甲骨文中也有关于梦的记载。
殷商时期就有专职的解梦人一一占梦官，为帝王将相解梦。如《殷人占梦考》记载殷王占梦的故事，其中有名的是“殷高宗梦良臣”。殷高宗梦见上苍要赐给他一位扶助朝政的良相，醒后要求画师将他梦中的相貌画出来，令人寻找，结果在奴隶中找到一位相貌相似的奴隶名徐岩，就封他做宰相，结杲徐岩治国有方面天下大治。
周朝，不止占梦，还用各种方式求梦、送梦。如周王举行求神降吉梦、释梦，仪式隆重。还有庆祝梦的仪式、回梦仪式和送梦仪式等。《周礼*春官》记载：“占梦，掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之会，以日月星辰占六梦之吉凶焉。”其意谓占梦在方法上要掌握季节时间（岁时）；解释梦的含义要依据天地、阴阳、日月、星辰了解吉凶。这些多属于神鬼迷信之言。
春秋战国时期，对梦有更进一步的了解，略知梦中的各种情境，结果是自然的、客观存在的和不自由自主的。如《庄子-大宗师》一书记载：“梦与鸟历乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃人于寥天一。”
《旬子解蔽》：“心卧则梦，偷则自行……”指梦不受意识控制。
《墨子经上》：“卧，知无知也。梦，卧以为然也。”指梦是在无意识状态下的一种自然现象。
战国时期的《黄帝内经》一书中有专章讨论梦。
汉代的《神农本萆经》开出世界上第一张中医治梦处方笺，提出对男子梦精、女子梦交用桂枝加龙骨牡蛎汤治之（《金匮要略血痹病豚症并治第六》）。
西晋的《三国志》记载从中医阴阳学说来解梦。
隋朝巢元方对“性梦”的原因进行分析，在所著《诸病源候论》中予以描述。唐朝孙思邈对梦做了更深入研究，《备急千金要方》对梦病的治疗解释尤为详细。
宋朝对梦学的研究更加丰富深入，集前人的大成，如《太平惠民和剂局方》、《济生方》及《妇女十全良方》等都对梦症的治疗有深入的探讨。
元朝，对梦中的七情喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲心理因素更加重视，并入梦学的.研究中心，如《素问玄机原病式》一书，对梦呓进行心理方面探讨与治疗。
明朝名医辈出，如皇甫中、徐春圃、张景岳、李时珍等，分别著有《明医指掌》、《古今医统》、《类经》及《本萆纲目》等，对诊断梦都有独到的见解。
清朝，近代西方的心理学逐渐影响到中医学，对中医学梦方面的研究加入新的观念与开拓。从此与西方的观念进入一个新的时代。
归纳中国古代对梦的认识，开始是疑惑，进而是宗教迷信，不但影响一般民众的日常生活，还影响社会政治。中医学的论述仍未能给梦作一个周延的解释，将梦视为一种疾病医治，以现代科学角度而言不无欠缺。
中国梦学的研究2
中国“梦”学的地位与特点
从梦的分析和逻辑的简要概括中，我们发现，中国传统梦学，一如传统的医学，意蕴深厚，内容广泛而具体（天象、物象、人事，无所不括），其解说深刻且灵活。
由于材料分布不够集中，加之混杂各种吉凶迷信，其中的合理因素往往被掩盖了。另一方面，现代研究者大多限于文献资料，惑于其占测迷信的表象，未能触及梦的临床实践，缺乏梦例的情境分析，所论不免隔靴搔痒。
我们认为，挖掘传统梦学的精华，须有新的视角、新的方法，即结合现代梦学理论、心理学、人类学、社会学、语言字等学科重新整理古代梦学材料，从而有助于建构中国梦学的科学体系。
由于梦境的视觉图像性（由此构成梦象，构成的梦的象征语言），中国文化的唯象性（形象、意象、易象等），因此，建构中国梦学的科学体系即以象征的理论和方法为基础，其中以荣格为代表的后精神分析流派的原型象征说为甚。
这不仅由于中国传统的解梦逻辑含有象征法，而且象征法可以作为诸解梦法（八卦法、解字法、连类法等）的基本构造。或言之，各解梦法归根结蒂都可以视之为象征法的不同表现形态，如八卦法是易象象征，解字法则是基于汉字象形会意结构中的字象象征。
从象征出发的梦学不再有吉凶迷信色彩。综合中国梦象及其解析（占断）可以看到中国梦文化的象征语言有如下特点。
首先，大部分梦象的意义源自中国文化象征系统。如动物中的龙是高贵、伟大、神奇慧的.象征，鹤是长寿与智慧的象征，孔雀为文章名世的象征（文鸟）；植物中的葱是聪明的象征，樱桃是美女的象征（取象“樱桃小嘴”），蟠桃是长寿的象征。这些动植物的象征意义一旦进入梦境，同样成为梦的象征语言。这表明，心潜意识的象征符号与人的文化象征符号是相同的、相通的，梦会直接使用梦者所在文化系统中的日常象征。
其次，在某些方面，中国古代的梦象意义具有普遍性，亦即具有古今中外的通用性。这主要表现为三个方面。
其一从梦的大象出发，凡是梦见人、物（天气、房屋等）明亮高大者吉，主事情顺利、舒畅；树木茂盛、上楼登高等梦象也是积极进取、成功发达的象征。相反，若梦得人物丑陋、食物腐败、天气阴晦、房屋倾圮、树木拆散、坠落下梯等则主心情阴郁、精神不振、处事艰难。
其二，一些具体的梦象古今相似，比如梦中水的意义，与生命、财源相关，而鞋子与性相关，建筑与人体相关，衣服与人的社会地位相关等等。这种相关性，不仅中国古代的梦象理论作如是观，而且在现战西方精神分析的梦象中亦作如此象征。
其三，一些涉及荣格所称的原型梦，如老人原型（智慧、长寿的象征）、太阳原型（生命、兴旺、高贵的象征）、阴影原型（邪魔、危险、恐惧的象征，在中国这种梦象主要发生在厉妖梦中）。以上情形的梦，中国古代的梦占与现代精神分析的判断基本一致。
再者，梦的象征具有灵活性、时代性。中国的占梦书并不限定某一梦象，梦的意义因人而异，因时间、地点和情形而异。比如，“梦香球婉转玲珑之象。文人梦此，笔花生辉，气轩昂。武士梦之，技擅穿杨，功成细柳。
美人梦此，必产麟儿。” 此为人物不同，梦的意义各异。而不同时代，因观念不同，其象征意义也随之改变，如古代重礼，强调衣冠，故帽子存否关乎性命（“梦有衣无帽者主大凶”），而今人无此意。梦象征的灵活性和时代性既有传统文化的象征背景，又结合具体梦境（不是对号入座）灵活应变，是古代梦占最具成效的方面。这也是荣格精神分析方法的基本原则。
总之，中国梦文化、梦象征不仅是中国文化象征体系中一个分支，而且由于其因境制宜的灵活性而有所变通，有其原型象征的普遍性而有所超越。因此，以象征为基础的中国梦学体系由传统文化出发而通当代西方梦学，由此构筑中西象征文化的桥梁。