程朱理学的基本内涵与实质1
程朱理学，又称程朱道学，是宋明理学的主要派系之一，也是对后代影响最大的学派之一。
理学，又称道学，是中国古代最精致、最完整的理论体系，其影响深远而巨大。理学的天理是道德神学，也是儒家神权和王权合法性的基础。
程朱理学基本上是由周敦颐、张载、邵勇、二程等人创立的新儒家思想，继承了子思和孟子的心理儒家思想。程伊川先生更注重理学。
朱子创造性地发展了伊川先生的理学，最终形成了程朱理学体系。程朱理学在南宋的地位并不优越。自元朝程朱理学被统治者指定为官方学习繁荣以来，程朱理学在日本、朝鲜、琉球和越南也有很大的`影响。理学的根本特征是构成更完整的概念化、系统化的哲学和信仰体系，使儒家社会、民族、伦理和个人生活信仰体系逻辑化、心性化、抽象化、真理化。
这使得理学具有很强的自主意识，形成了理高于势、理高于统的政治理念。
为了抑制君主权，为宋明时期中国政治走向平民化和民间参政提供了理论支持。也使逻辑抽象系统的伦理道德主导天理和天道取代了粗糙的命运观和人格神，是中国和世界哲学思想的巨大飞跃。
程朱理学的基本内涵与实质2
程朱理学是中国古代哲学思想中的一个流派，其创立者为程颢和朱熹，故称为程朱理学。程朱理学强调人性本善，主张“格物致知”，即通过对事物的观察和研究，来达到认识和掌握客观事物的真正本质和规律。在程朱理学的思想中，人的价值在于道德修养，通过对自己的修养来实现自己的价值。
程朱理学的思想基础是儒家经典，特别是《论语》、《大学》、《中庸》等经典的思想。程颢和朱熹在儒家经典基础上，注重对经典的解释和阐述，他们认为经典是包含着哲学思想的，通过对经典的研究和理解，才能真正认识和领悟儒家思想的精髓。
程朱理学的一个重要概念是“性”，它是指人类本质中的一种固有的本体力量，是人类所具有的道德本能。在程朱理学中，性是人类天生具有的善良的本性，是人类在自然状态下所具备的本质。性是人的最高本体，同时也是人类心灵和意志的根源，通过修养和发挥自己的本性，才能达到个人和社会的和谐发展。
程朱理学认为，要实现性的发挥，需要通过“诚信”、“孝悌”、“礼仪”、“正直”等道德标准来实现。通过对这些道德标准的遵守和实践，人们才能达到自己性的最高表现，同时也能为社会的和谐发展做出贡献。
在程朱理学的思想中，另一个重要概念是“理”，它是指客观存在的规律和本质。理是世界的本体，是万物的.本质，是客观事物的普遍规律和本体性质。在程朱理学中，人类的知识和智慧来自于对理的认识和理解，因此，探究和研究理，是人类认识和掌握事物的关键。
程朱理学的思想与其他流派的思想有很大的不同。它认为，个体的价值不在于其能力和财富的多少，而在于其道德修养的高低，因此在程朱理学中，道德修养是最为重要的事情。此外，程朱理学还强调了思想和行为的一致性，即说到做到，做到说到，思想和行为要紧密结合。
在程朱理学的思想中，教育是非常重要的，因为只有通过教育才能达到德行的提高和人类性的发挥。程朱理学认为，教育的目的不是为了追求功名利禄，而是要达到“格物致知”和道德修养的目的。因此，教育应该是面向全体人民，让每个人都能得到良好的教育，实现其人生的价值。
程朱理学的思想在中国历史上产生了深远的影响。在明清两朝时期，程朱理学被正式确定为中国的官方哲学，并成为了统治阶层的思想基础。此外，程朱理学还影响了许多文化领域，包括文学、绘画和音乐等。在文学领域中，程朱理学思想被运用于小说和诗歌中，体现了人性本善和道德修养的主题。在绘画领域中，程朱理学的思想被应用于绘画技法和美学观念中，强调了审美与道德的统一。在音乐领域中，程朱理学的思想被应用于音乐创作和表演中，强调了音乐的道德内涵和人类情感的表达。
总之，程朱理学是中国古代哲学思想中的一个重要流派，其思想基础是儒家经典，强调人性本善、道德修养和格物致知。程朱理学的思想影响了中国的历史文化，并对文学、绘画和音乐等领域产生了深远的影响。
程朱理学的基本内涵与实质3
程朱理学的基本观点包括：
1、理一元论的唯心主义体系，认为理或天理是自然万物和人类社会的根本法则；
2、理一分殊，认为万事万物各有一理，此为分殊。物、人各自之理都源于天理，此为理一；
3、存天理、灭人欲，天理构成人的本质，在人间体现为伦理道德“三纲五常”。“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与天理相对立。
宋明六百年儒学之发展，世人称之为“宋明理学”，宋明理学之“理”并不能简单地理解为道理、理论或义理。对其若不中肯定位，即显空泛，而难以抓住其实质，更不能了然其与先秦儒家之关系。
宋明理学是“性理之学”，它是亦道德亦宗教，道德与宗教的合一。（此宗教非西方拜神之宗教，乃是宗本性或本心之教化之宗教也。）这种“性理之学”不仅仅是程伊川、朱子开出的“性即理”，还含有“本心即性”的“性理”义，此乃陆象山、王阳明开出的.“心即理”。我们也可以称之为“心性之学”。
这种心性之学，即是内圣之学。内在于个人自己，自觉地作圣贤工夫、作道德的实践以完善自身之德行，圆满人格之学问也。内圣之学在先秦儒家已彰显成定局，经宋明儒者六百年之发展与弘扬，益发展至极高之境界。内圣之学也可以称之为成德之教，“成德”的最高目标是成圣、成仁、成大人，其实际意义是将个人有限生命扩充至无限圆满。
这个“成德之教”仅学问面而言，亦可称之为“道德哲学”，其中心问题有二：一者讨论道德实践之所以可能的超越根据，此即心性问题；二者道德实践如何下手的问题，此即工夫问题。道德哲学只有兼顾这两方面始能完备。在心性问题上，心性不仅作为道德实践之本体，亦是宇宙生化之本体，一切存在之本体（依据）。这样，道德哲学中自然又引生出一道德的形而上学。
“道德的形上学”由道德的进路来接近形上学，从而对一切存在作一“本体的陈述”与“宇宙论的陈述”。在西方，康德只建立了“道德的神学”，他并没有积极地意识到且充分证成“道德的形上学”，但康德的意志自由，物自身，以及用美学判断来沟通道德界与自然界之思想，就含有“道德形上学”的趋向。
宋明儒者依据先秦儒者“成德之教”之弘规，其弘扬的“心性之学”正涵一“道德的形上学”的充分完成。这也是牟宗三先生对宋明儒学的基本定性和定位。所以说宋明儒学不仅仅是一笼统的道德学说，而且它还是一真正意义上的形上学，这就使得宋明儒学在人类文化中之位置得到真正肯定，也为我们了解宋明儒学打开了新的视野。
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