作者李贽。
《童心说》的作者1
《童心说》是明代末期杰出思想家、文学家李贽的一篇议论文。李贽，福建泉州人，明代官员、泰州学派的一代宗师。
童心，在《词源》中，是小孩子心思，童稚之心的意思。童心是初之心，人的本心本性，自然人性和朴素心灵，没有掺杂后天干扰的心灵的纯然状态。源自真性的一种自然流露。
《童心说》概述
先分析这篇文章的结构以及各段的主要内容。
该文分为四段，第一段第一句指出“童心”的出处，来自龙洞山农叙《西厢》最后一句“知者勿谓我尚有童心可也”。由此可见，李贽这个命题来源于龙洞山农的一篇文章。《童心说》是对这篇文章中所提出的“童心”一词进行了新的表述，并不是李贽所创的一个新名词或理论。接着李贽试图对“童心”定义，指出何为“童心”。
“夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”
从李贽的这段文字来看，他对童心的解释分两方面：第一，童心即真心。第二，童心是最初一念之本心，童心即本心。
第二段论述童心因何而失。李贽认为：
“童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初曷可失也！然童心胡然而遽失也？盖方其始也，有闻见从耳目入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。……夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。”
这段文字又指出了“童心”是未闻见道理之前的本心。李贽在文章中没有说童心是善是恶，只是指出了人从知道了美丑，并尽力去追求去执行之时，童心就开始丧失了。
“古之圣人，曷尝不读书哉！然纵不读书，童心固自在也，纵多读书，亦以护此童心而使之勿失耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。”
从上文来看，李贽并没有反对读书，只是认为读书而不能留住真心，雍塞了自己的童心，是错失了本真。第三段文字论述了人保持童心的重要性，指出了有“童心”才有“至文”，有童心才能有创新，在文学艺术上尤其如此。
因此李贽说：
“天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。”
李贽指出了六经、《论语》、《孟子》等，是被后人润色过后的言词，即使是圣人所说也是针对当时的弊病而有感而发，不能把这些言论当做万世之至论。
据此，李贽“童心说”的内涵有三点：
第一，“童心”是真，没有被驯化的、没有被所谓经典教条毒害过的本真之心，并没有明确为善恶之心。
第二，“童心”无伪，是指真实自然的人性，是人的正常的、合理欲求的无掩饰的表现。
第三，“童心”就是要人言行合一，要求人的行为与言论为一体。
对“童心说”我们也应该一样。在厘清“童心说”的内涵后，我们再来研究“童心”有何特性，以便我们能更加深入的理解李贽的核心思想。
“童心”的特性
他说，所谓“童心”就是“绝假纯真最初一念之本心”。这种“本心”是最真实质朴的，未受一切污染的，因而它也是最美丽的。
童心最初就是没有善恶的一张白纸，不过“道理闻见”愈多，就会被改变，那些僵化变味的“理”无时无刻不在侵蚀“童心”，从而导致那些固有的童心渐渐丧失自我，开始说假话，写虚伪的文章，掩饰自己的真实情感。
既然以闻见道理为本心，那么说的话就成了闻见道理的翻版，而不是出自童心的`由衷之言。哪怕他说得天花乱坠，跟我又有什么相干。这难道不是以假人说假话，办假事，写假文章吗？
人一旦以虚假为本，一举一动也就无不虚假了，由此去对假人说假话，正是投其所好；跟假人讲假事，肯定信以为真；给假人谈假文章，必然赞赏备至。这可真是无处不假，便无所不喜呀！满天下全是虚假，俗人哪里还分辨得出真伪。
而至人则不一样，在不读书时，童心能够存而不失，读书时也能守护童心，不使之失落。比如庄周.老子。
如果失掉童心，便是失掉真心；失去真心，也就失去了做一个真人的资格。而人一旦不以真诚为本，就永远丧失了本来应该具备的完整的人格。
“童心”的核心思想
李贽在《童心说》这篇短文中透露的信息是：第一，一个“真实自然”的人就是有“童心”的人。因此，做一个“真实自然”的人是为人的根本，也是为文的前提条件。
第二，前人的思想都不是绝对真理，前人的思想大都是针对一时一事而发，而且往往被后人断章取义或被某些另有目的的人利用了。
第三，如果完全相信前人的理论，就会失去自我，失去“童心”，成为一个心口不一的“假人”，或者成为一个没有灵魂的自我。
第四，一切事物都是在运动变化之中，没有一种放之四海而皆准的思想，李贽要求我们要用运动的观点审查一切言论，而不是对某些言论顶礼膜拜。
个体应要时刻保持自我“童心”，“直下自觉、直下肯定”此“童心”之“最初一念”，并在此基础上展开个体生命的实践活动与德性修养，如此方不失为“真人”，方可臻于圣人境界，此即是李贽成圣人意识之具体体现，也是“童心说”对个体的真实存在和生命意义的积极肯定。
《童心说》的作者2
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。
”夫童心者，真心也。
若以童心为不可，是以真心为不可也。
夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。
若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。
人而非真，全不复有初矣。
童子者，人之初也；童心者，心之初也。
夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。
其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。
其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。
知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。
夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。
古之圣人，曷尝不读书哉。
然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。
夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。
非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。
由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。
无所不假，则无所不喜。
满场是假，矮人何辩也。
然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。
苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。
诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！ 夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。
后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。
医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。
呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
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